三國時代的神級職業──這些「術士」們不但會占卜還能化為鬼怪，讓曹、劉、孫都敬畏三分

【我們為什麼挑選這篇文章】

在漢末三國時，有這樣一個特殊的職業，他們在當時被人稱為術士、或方士。他們可以說是道士的前身，但在信仰主旨上又不完全統一，他們身懷各種技藝，能占卜、治病甚至化為魔怪，馬上來看看他們跟曹操、劉備、孫權有著什麼樣的精采故事。（責任編輯：蔡沛宇）

在漢末三國時，有這樣一個特殊的職業群體，他們在當時被人稱為術士、或方士。他們可以說是道士的前身，但在信仰主旨上又不完全統一，他們身懷各種技藝，大概分類如同葛洪所言：神仙方藥、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍。（葛洪《抱樸子·內篇》）

史學家呂思勉在《三國史話》中分析「黃巾」時提出宗教的三種形態，很有意思。

須知宗教是有這三種：一種是在小百姓面上做工夫，而想煽動了他們，以圖大事的，如近代洪秀全所創的上帝教便是。

一種亦是在小百姓面上做工夫，確有些勸人為善的意思的。如波斯的摩尼教，在唐朝時候曾經輸入中國。後來被唐武宗禁止了，然而到宋朝時候，人民仍有信奉他的。其教徒都不吃肉，而且還要互相救濟，所以多有致富的，能維持一部分人的信仰。

還有一種，則是專和上、中流社會中人交接的。如在距今十余年以前，風行一時的同善社就是。

呂思勉雖說第三種「專和上、中流社會中人交接的」宗教（人士）只不過「可鄙，並不會有什麽大害」，那也是民國時期的事，在新中國建國之初，人民政府對同善社、一貫道這些宗教組織都是給予取締、打擊了的。

時至今日，也有不少活躍於政教名流之間的「神人」現世，抑或是以「大師」、「教主」等名頭粉墨登場，一時風光無限。在他們紛紛遁世或者「仙逝」的時候，盤點一下三國時代他們的「祖師爺」。本文談一談三國開創者曹操、劉備、孫權這三人有過交集的「神人」們。

先說劉備。

東漢時，益州廣漢郡新都縣有楊厚，世傳圖讖學，善於占卜。

桓帝時，楊厚門生中有董扶（字茂安，廣漢郡綿竹縣人）、任安（字定祖，廣漢郡綿竹縣人）、周舒（巴西郡閬中縣人）三人最有名氣，至靈帝時，其中董扶被大將軍何進征入朝廷為侍中。

中平五年（188年），太常劉焉向皇帝劉宏提議重置州牧，以便於平定地方叛亂。董扶趁機在私下告訴劉焉說「益州分野有天子氣」，所以劉焉向皇帝求得益州牧，董扶也趁機求得蜀郡屬國都尉一職，兩人一同前往益州。

劉焉到任益州一年後，董扶也稱病離職回家，不久後在家去世。

任安和周舒則一直隱居在家，直至逝世。

建安十九年（214年），劉備得益州後，征辟了周群（周舒之子，字仲直）為儒林校尉、張裕（字南和，益州蜀郡人）為益州後部司馬，他們都會占卜，甚至當時人說張裕比周群更有天分。

建安二十二年（217年），劉備欲奪取漢中，便先請周群占卜得失，周群推算之後說：

這次出兵，主公您可得到漢中之地，但卻得不到漢中百姓。而且在爭戰時如果派出偏軍，必然會失敗，主公請謹慎行事。

同時，張裕卻勸劉備不可以去爭漢中，說去了一定會失敗。

結果是周群說的都中了：劉備果然是得到了漢中之地，曹操則把漢中百姓都遷走了；而且劉備先派出去爭奪武都郡的吳蘭、雷銅都戰敗身死。（《三國志·周群傳》：「先主竟不用裕言，果得地而不得民也。」）

張裕與劉備關系不算太好。當初（建安十六年，211年）劉備入蜀時，張裕隨劉璋會見劉備，劉備拿張裕的胡須開玩笑，結果被張裕反唇相譏，沒占到便宜。

事情經過大概是這樣的：張裕的胡須比較多，劉備就說：「我老家涿縣，有很多姓毛的人家，東南西北都有毛姓人家，涿縣縣令就曾說過‘很多毛姓人家繞著涿縣居住啊！’」

劉備原話是「諸毛繞涿居乎」，在這裏，「涿」的指代釋義並不明確，前輩語言學家也未統一意見，不管怎麽解讀，釋義方向肯定是說人體某不可描述的器官。

劉備是嘲諷張裕的胡須多，就像「很多毛繞著不可描述的器官」。

張裕機智過人，也不甘示弱說道：

以前有個上黨郡潞縣縣長，後來升官為涿縣縣令（小縣為縣長，大縣為縣令），他離職回家尚未赴任，寫信給他人時卻不知道應該署名潞縣長還是涿縣令，於是幹脆署名成‘潞涿君’了。

因為劉備沒有胡須，張裕的意思就是說你劉備沒胡須，是個露（潞）出不可描述的器官的人。劉備當時很生氣，但也只能忍下了。（《三國志·周群傳》：「先主無須，故裕以此及之。」）

劉備從漢中班師後，又聽有人匯報，說張裕私下說：

在庚子年（自此年往後的第一個庚子年是220年），天下會改朝換代，屆時劉家天下將不覆存在了！主公雖然得到益州，但是九年之後（214+9=223），在寅卯年間（壬寅、癸卯之間，即222-223年間）又會失去益州。

於是，劉備對張裕的不滿終於爆發，以張裕「妖言惑眾」，加上「對漢中之戰的預言不準」為由，將其逮捕入獄。

為此，諸葛亮替張裕向劉備求情，劉備則回答說：「方蘭生門，不得不鋤」，於是，張裕被斬首示眾。

當然我們都知道，張裕最後的預言果然應驗了：漢獻帝劉協禪讓與曹丕，劉備於寅卯年間逝世。而占卜準確的周群，劉備舉薦其為茂才，得到重用。

據葛洪《神仙傳》記載，說章武元年（221年），劉備欲伐吳替關羽覆仇，在出兵之前，派人去找來蜀地仙人李意其，詢問吉兇。李意其不正面回答，只求紙筆，他在數十張紙上畫了兵馬器仗，然後又一張一張撕碎，末了又畫了一個大人物像，挖了個土坑埋了，隨後徑直離去。

劉備非常不高興，但是仍然執意出征，之後，果然大敗而回。章武三年（223年），劉備在白帝城逝世，這時眾人都說李意其畫大人物而埋的寓意是劉備逝世之事，《三國志·先主傳》記載原文如下：

其實這個故事在後人看來，這是一個非常簡單的預言術技巧。

我在這裏可以先講一個民間故事。說有三個秀才趕考，他們在途中拜訪了一個善於算命的和尚，問三人中有幾人能中榜？和尚不做聲，只伸出一根手指。後來的故事就不用說了，反正最終這三個秀才都認為和尚確實很「靈驗」。

這其中玄機就是：只要一個人中榜，和尚的意思就可以解讀成「一個人中榜」；

若是兩個人中榜，和尚的意思就可以解讀成「一個人未中榜」；

若是三個人中榜，和尚的意思就可以解讀成「三個人一同中榜」；

若是三個人均未中榜，和尚的意思就可以解讀成「三個人一同未中榜」；

所以說，這「一根手指」可以解讀出不同結果，這就是附會的方法。李意其的撕紙、埋紙表演也是同理。

劉備傾國之力興兵伐吳，孫權派出的吳國軍隊必然也要竭力抵抗，雙方一場惡戰下來，必然軍士死傷無數，李意其的撕紙表演，根本就是順理成章的解讀。

至於埋紙表演，李意其也沒指明這畫的「大人物」是誰，只不過劉備兵敗後一年身故，後人就附會成劉備了。假若劉備擊敗了吳國軍隊，斬殺陸遜、甚至孫權，可以想象，後人又會把這「大人物」附會成陸遜、孫權罷了。

最後簡單統計一下蜀漢帝國會圖讖學的人物。

前文提到的周群死後，其子周巨子承父業。

任安雖然終生未出仕，但他有兩個門生比較出名。一個是杜微（字國輔，梓潼郡涪縣人），他拒絕劉備的拉攏，劉備死後，才接受諸葛亮的邀請入朝為官，最終求了個諫議大夫的閑職頤養天年；另一個是杜瓊（字伯瑜，蜀郡成都縣人），他成為劉備的議曹從事，但沒有為劉備占卜的記載。

還有巴西郡的譙岍，學識淵博，也精通圖緯，他的兒子譙周也繼承了他的學問。

我們再來看曹操。

曹操在早年的亂世爭戰中，主要是問計於荀彧、荀攸、郭嘉這些謀士，曹操是不會找人占卜吉兇的。曹操對神仙、變化、預言的興趣不大，倒是十分喜歡研究養生，《博物志》上說曹操「好養性法，亦解方藥。」

曹丕在《典論》中提到：潁川郡陽城縣人郤儉，甘陵國人甘始、廬江郡人左慈都曾被曹操任命為軍官。當然曹操不是讓他們領兵打仗，而是在閑暇之余向他們學習養生之道。

郤儉會辟谷之術，也就是不食五谷，但他需要吃茯苓維生，據說他走到哪裏，哪裏的茯苓價格就會暴漲，因為很多人都想跟他學辟谷。議郎安平人李覃學習辟谷，結果因為喝多了涼水，導致嚴重腹瀉，差點因此送了命。

之後，甘始也來歸附曹操，他擅長行氣，這是一種以呼吸吐納為主的修煉方式，據說甘始上百歲而容顏不老，於是，有很多人又去跟他學行氣之術。軍祭酒弘農人董芬，在練習行氣的過程中發生閉氣暈厥，過了很久才蘇醒。

至於左慈，他會補導之術（房中術），又引來大批粉絲，甚至有閹人嚴峻前去向他請教。（《後漢書·方術列傳》李賢註引《典論》：「至寺人嚴峻往從問受，奄豎真無事於斯術也。人之逐聲，乃至於是。」）

當然，曹操有故事的術士中最有名的應該是左慈了。

左慈還擅長變化的法術，用現代人的眼光來看，他是個擅長幻術類的魔術師，只不過他的法術效果被描寫的非常誇張，現代的魔術師也很難還原其魔術效果了（看文字記錄比現在某些變蛇的強多了）。

在一次曹操舉辦的宴會上，曹操說滿桌美味佳肴中可惜缺少吳地松江的鱸魚，左慈則當眾表演了空盆吊鱸魚的魔術，曹操又說需要蜀地的生姜，左慈也說出去就能買到，曹操想要為難他，說：「我前不久派人去蜀地購買蜀錦，你順便跟他說下，多買兩端（古代布帛長度單位，兩丈為一端）。」左慈也說沒問題，然後出去了。

過了沒一會兒，左慈就帶著生姜回來了。

等過了幾天，購買蜀錦的人也回來了，曹操親自詢問情況，此人也說是左慈傳的話，多買了兩端蜀錦，曹操又仔細問了時辰，果然與當時的情況相符。

從這些行為我們可以看出，曹操是不相信左慈有仙術的。用現代魔術師的眼光看，曹操就是個奧客（喜歡魔術揭秘的觀眾），一心想拆穿左慈的把戲。

後來有一次野外聚會時，左慈變出酒肉招待一群士大夫。事後曹操派人打聽，發現附近的酒店的酒肉都丟失了，於是曹操認為是左慈盜走的，便命人抓捕左慈。在抓捕過程中，左慈反覆變化而去，不知所蹤。

以上是範曄在《後漢書》中記載的左慈事跡，而在葛洪《神仙傳》中，則記載了左慈的後續故事。

《神仙傳》說左慈也會辟谷，至於他吃不吃茯苓就不知道了。曹操把左慈關在一間房內，每天只提供兩升水，如此過了快一年（葛洪在《抱樸子內篇》引曹植《釋疑論》是說近一個月），左慈出來後，神態精神如同常人。曹操便向左慈提出要學道術，左慈不肯，曹操大怒，這才反目。

後來左慈先後投奔劉表、孫權，最終因為孫權侍臣謝送欲刺殺左慈，左慈又變化而去，這才不知所蹤。

葛洪還說從祖父葛玄（揚州丹陽郡句陽縣人）拜左慈為師，學會煉金丹。如此看來，左慈真是奇才，掌握了非常多的技能（房中術、魔術、辟谷、煉丹術）。

當然，民間最感興趣的還是左慈與曹操的糾葛，甚至在上個世紀三十年代，香港電影公司成立之後，拍的第一部電影就是《左慈戲曹操》。

範曄在《後漢書·方術列傳》中也提到甘始、東郭延年、封君達三人，說他們三人會容成公（傳說中的仙人）的房中術，並說東郭延年也加入了曹操的「養生團隊」。

封君達是涼州隴西郡人，常常騎著青牛，號稱「青牛道士」，據說活了兩百歲，最終入了玄丘山歸隱而去。

曹操的「養生團隊」中還有上黨郡術士王真、郝孟節。

王真年齡有一百多歲，容貌卻像不足五十歲，擅長胎息之法（不用口鼻呼吸）。郝孟節是王真的門生（《神仙傳》作郗孟節），他只要含著棗核，可以五年、十年的不吃東西，還能屏住呼吸，假死一般維持上百日，甚至半年之多。

因為郝孟節為人謹言慎行，又有士大夫的風範，所以曹操讓他統領其他術士。即便如此，曹操對術士的奇才異能也是不信任的。

在曹植《辯道論》中提到，曹操招募方士的目的是：「本所以集之於魏國者，誠恐斯人之徒，挾奸宄以欺眾，行妖隱以惑民，故聚而禁之也」，並說「自家王與太子及余兄弟鹹以為調笑，不信之矣。」

葛洪《神仙傳》裏說，曹操初見王真年紀像三十歲左右，不相信他活了上百歲（《神仙傳》說王真活了四百歲，太過了），於是派人去王真的家鄉打聽情況。

曹植還曾單獨和甘始私下交流，好說歹說想哄他說出一些秘密來，甘始就前言不搭後語的說一些故弄玄虛的話題，以至於曹植事後說，甘始這些人，在秦始皇、漢武帝時，就是跟徐市、欒大這樣的人！

徐市就是徐福，哄騙秦始皇說東海有神仙，可以求來長生不老的方法，最終拿了財物出海，不知所蹤。

欒大則是漢武帝寵信的術士，最終被漢武帝發現他是個騙子，被判腰斬棄市。

大概曹操在中年時，就得了頭風病（經久難愈的頭痛），與其相信這幫號稱活了上百歲的術士們有神仙能力，曹操則更願意相信他們真的有長壽秘訣。《博物志》上說曹操「又習啖野葛至一尺，亦得少多飲鴆酒」。

這裏是說曹操聽信術士的方法，學習吃野生葛、還飲用少量的鴆酒（毒酒）來養生。這種事有沒有科學原理不好說，就實際情況來看，曹操並未因此長壽或使自己的頭風病痊愈。

真正對曹操有幫助的人是華佗。

華佗是曹操的家鄉人（豫州沛國譙縣），善於醫術，他的針灸術能夠給曹操稍微減輕痛苦，但也無法根治。華佗甚至告訴曹操，頭風這種病無法根治，只能長期保守治療。（《三國志·華佗傳》：「太祖苦頭風，每發，心亂目眩，（華）佗針鬲，隨手而差。」）

後來，華佗請假回家，到了約定的期限後，又找各種理由拒絕到職，曹操多次寫信請他都沒用，曹操這才大怒，令人將其抓捕入獄，最後判了死刑。

為此，荀彧還為華佗求情，曹操說：「我就不相信天下找不到和他一樣有本事的人了！」（太祖曰：「不憂，天下當無此鼠輩耶？」）

後來，曹操又有多次頭痛發作，身邊卻再也沒有能跟華佗一樣會用針灸解除痛苦的人了。大概是親人們在身邊又念華佗的醫術高明的緣故，曹操仍然逞強回應，說華佗是「養病自重」，反正不殺他，自己也斷不了病根，也無所謂了！（太祖曰：「佗能愈此。小人養吾病，欲以自重。」）

建安十三年（208年），曹操的愛子曹沖病逝，年僅十三歲。曹操在這時候才軟下心腸，嘆息道：「我真後悔誅殺華佗，以致我兒這麽年輕就死了。」（太祖嘆曰：「吾悔殺華佗，令此兒強死也。」）

曹操最終還是帶著頭風病活了十多年，直到建安二十五年（220年）才病逝。

也可能就是在這段沒有華佗幫助的時間中，曹操也希望自己能夠通過養生之道來延年益壽。曹操晚年也寫過一些遊仙詩，可見他對神仙這種事也是抱著樂觀的態度，當然，這也可能跟人的閱歷有關。

郤儉，甘始、左慈這三人應該是在曹操還在許都擔任司空時加入的。

等到建安十八年（213年），曹操被封為魏公，開始建設魏公國，這時候，曹操才開始又招納術士為幕僚。沛國朱建平、樂安郡周宣就是其中兩位，朱建平擅長看相預測人的壽命，還會相馬，周宣則是擅長解夢。

曹操卻沒有向他們請教過，倒是曹丕及其他魏國官員、將軍經常找他們看相、解夢。朱建平曾預言曹丕能活八十歲，但是在四十歲時會有一次小劫難。

後來，曹丕在四十歲時得了重病，於是領悟（其實是附會）這句話的意思是：只能活四十歲，八十為一晝一夜。（曹丕病困，謂左右曰：「建平所言八十，謂晝夜也，吾其決矣。」頃之，果崩）

至於曹植，他在晚年也有對待術士觀念上的轉變。

例如，他在晚年也寫過遊仙詩，又在《釋疑論》中承認「天下之事，不可盡知」，當初在《辯道論》中否定甘始等人是「以臆斷之，不可任也」，曹植甚至說出「但恨不能絕聲色，專心以學長生之道耳」。

當然，他這種態度很可能是在自覺政治前途無望的困惑之中才發生轉變的。

最後，說說孫權。

可以先下一個結論：孫權是有神論者。

這應該算是一件非常滑稽的事，我們要知道孫權的父兄（孫堅、孫策）都對宗教沒什麽好感。

孫堅年少時就在地方政府擔任軍官，領兵平定會稽人許昌領導的宗教叛亂，乃至黃巾之亂時，孫堅又招募士兵，協助漢廷剿滅太平道。孫權之兄孫策，也對術士反感。《江表傳》和《搜神記》都記載了孫策殺瑯琊道士於吉的故事。

《江表傳》是說孫策眼看於吉在百姓中頗有影響，便將其抓捕，其母親吳夫人親自來求情，孫策說道：「此子妖妄，能幻惑眾心，遠使諸將不覆相顧君臣之禮，盡委策下樓拜之，不可不除也。」最終將其處死。

《江表傳》的內容涉及了張津的內容，被裴松之分析後認為這段記載不靠譜。

《搜神記》中則是說：於吉隨孫策出征，途中遭遇河道幹旱，船只不行，孫策正在為難之際，卻見將士都親附於吉，於是將其抓捕，並令其求雨，結果於吉求雨成功後，孫策仍然將其處死。

不過後來，於吉的屍體莫名其妙的消失了！（《三國志·孫破虜討逆傳》裴註引《搜神記》：將士哀惜，共藏其屍。天夜，忽更興雲覆之；明旦往視，不知所在。）

後來，孫策總覺得於吉的鬼魂在自己身邊作祟，在被許貢門客行刺負傷後，孫策在鏡子中看到於吉的形象，受驚嚇而傷口破裂而死。（孫策而引鏡自照，見吉在鏡中，顧而弗見，如是再三，因撲鏡大叫，創皆崩裂，須臾而死。）

 

我要說的是：這兩個關於於吉之死的記載不同，裴松之表示不知道誰真誰假；而羅貫中在創作《三國演義》時卻很藝術地將兩段史料加工成一個完整的故事，非常厲害！

當然，我們現代人只要知道孫策是負傷後不治身亡就行了，至於於吉是怎麽死的，除非你想寫小說故事，不然研究歷史的人沒有必要去深究。

話題回到孫權身上來。

孫策死後，孫權接管江東，當時才十八歲。孫權就招募了吳範（會稽郡上虞縣人）、劉惇（青州平原國人）、趙達（司隸河南尹人）三人為幕僚。

吳範的占卜成功率很高，例如成功預言了劉表死期、劉備得蜀等事，孫權對吳範的能力非常信任，每次出征前都會找吳範預測戰果。

但是，吳範和孫權的關系卻並不融洽，因為孫權多次想找吳範學習預言的技術，而吳範不肯說出秘密緣由，所以孫權十分不滿。

《吳錄》則是說吳範這是有心計的表現，因為說出了秘密，自己就會被孫權所疏遠。吳範不肯說出秘密，其實是對的，因為就跟破解魔術一樣，如果說出了原理，魔術就會變得索然無味了。（《三國志·吳範傳》：「欲知其決，範秘惜其術，不以至要語權，權由是恨之。」）

現代著名魔術師劉謙也表演過預言術，也做到了「預言八條，命中六條」的結果（百科詞條說是預9中5），其中原理，也只有他自己知道了。

有人會認為預言術應該是100%準確才算厲害，其實不然，除了吳範，還有魏明帝時期的管輅都只有70-80%的成功率（劉謙和他也差不多哦），可見自稱能達到100%預言成功的大都是吹噓的結果。（《三國志·管輅傳》：（管）輅卜亦不悉中，十得七八，（華長）駿問其故，輅雲：「理無差錯，來卜者或言不足以宣。」）

吳範曾經預言孫權稱王，孫權便承諾：「如果我稱王了，我就給你封侯。」

黃初二年（221年）十一月，魏文帝曹丕派人給孫權加封吳王，吳範在宴會上提起之前孫權承諾封侯的事，孫權為了履行諾言，命人給吳範送上侯爵的印綬、衣帶，吳範則看出孫權並非真心情願，於是推辭不要。

等到孫權給群臣論功行賞時，本來要給吳範封為都亭侯，但是孫權想起吳範不肯傳授預言術的秘密，便在詔書下達之前刪掉了吳範的名字。

其實，不光吳範一人保守秘密，劉惇、趙達也是如此，不僅僅是孫權，就連其他名士前來求教，他們也不肯說。趙達也因為對孫權守口如瓶，而沒有得到提拔。

其實，在孫權身邊還有一個能人也會占卜，他就是虞翻。

虞翻本是名士，不但學問大，而且精通《易經》，會以此推算預言，而趙達據說是用《九宮算術》來推算的。

在孫權派呂蒙偷襲關羽之時，孫權讓吳範推算能否俘獲關羽，果然如吳範所言，在第二天正中午，關羽被送來。

同樣的，孫權也讓虞翻預測戰果，虞翻通過易經方法，推算出「不如兩天，關羽必定斷頭。」孫權對虞翻稱讚道：「你比不上伏羲，至少也可以與東方朔相比啊！」（《三國志·虞翻傳》：「權曰：‘卿不及伏羲，可與東方朔為比矣。’」）

同樣的，虞翻也得不到孫權的寵信，因為他性格耿直，而且在喝酒之後喜歡亂說話。

有一次宴會上，孫權和張昭談論天下到底有沒有神仙，虞翻則趁著酒勁，指著張昭說：「你們談論的那些人都是死人，他們算什麽神仙！這世界上哪有仙人啊！」

這句「無神論者的駁斥」讓「有神論者」孫權勃然大怒，畢竟孫權是權限汪，不需用費口舌論高低，直接下令將虞翻革職，流放到交州去了。

黃龍元年（229年），孫權稱帝之時，還問趙達，自己能做幾年皇帝？趙達推算之後說：「漢高祖劉邦在位十二年，陛下是他的兩倍（二十四年）！」孫權大喜。

趙達死後，孫權聽說趙達有本算命的書，於是想找來看，把趙達的女兒抓來審問，甚至讓人去打開趙達的棺材，都沒能得到。（《三國志·趙達傳》：「……求之不得，乃錄問其女，及發棺無所得，法術絕焉。」）

吳範死後，他的預言術也沒有後人繼承。後來，孫權十分懷念他們，甚至向地方政府下達命令：誰能舉薦如同吳範、趙達這樣善於預言術的人，可以封千戶侯。即便如此，孫權也能再沒有得到能人。

葛洪《神仙傳》說自己的從祖父葛玄師從左慈後，得了道，名氣也很大，以致於孫權要請葛玄出山，賜予官爵，而葛玄不肯，末了屍解成仙而去。後世道家尊葛玄為「靈寶派祖師」。

葛玄的兄弟葛系則在孫吳帝國當上了大鴻臚，他的孫子就是葛洪。

葛洪自稱「抱樸子」，師從葛玄門生鄭隱。葛洪勤奮好學，不但掌握了各種道家奇書，還嘗試把前世種種奇人奇事編寫成書，對道家的統一、繼承、發展起了關鍵性的作用。

另外，葛洪還精通醫術，他寫的《肘後備急方》中提到的用「青蒿汁」可治療瘧疾。現代醫學家屠呦呦就是由此受到啟發，在1972年成功提煉出青蒿素，籍此，她拿到了2015年度諾貝爾生理學或醫學獎。

可以這麽說，撇開葛洪的道教成就，他在中醫學上的成果也是留給中華民族一份寶貴財富。

言歸正傳。在孫權晚年，在臨海郡羅陽縣出現了個神人，名叫王表。大概是孫權派人向他請教了一些國家大事，這位神人建議：「明年需要立皇後，改年號。」孫權立即聽從。

太元元年（251年）五月，孫權立潘氏為皇後，並派人去請王表入宮。

七月，王表朝見孫權，孫權特意向他請教，王表只能算一些水災、旱災的小事。即便如此，孫權都覺得很開心了，認為自己得到了神人相助。（《三國志·吳主傳》：「權於蒼龍門外為立第舍，數使近臣賫酒食往。表說水旱小事，往往有驗。」）

但是到了十一月，孫權得了重病。一連幾個月，孫權久病不愈，很多人去找王表請福（向神仙禱告），乞求孫權身體康覆，但是王表偷偷跑掉了。次年（252年）四月，孫權逝世。

有人會問：「王表為什麽要走啊？或許他確實是神仙，因為看出孫權回天乏術才離開的呢？」

再說另外一個故事吧。

在曹魏帝國青龍三年（235年）時，壽春有個農婦，自稱神仙下凡，能賜神水給百姓治病，魏明帝曹叡也相信這是真的，於是給她很多賞賜。

等到曹叡病重之時，喝了所謂的「神水」也沒有用，曹叡幹脆將她殺了。（《三國志·明帝紀》：「及帝（曹叡）疾，飲水無驗，於是殺焉。」）

所以說，王表再不走的話，很可能要步了這農婦的後塵了！

對此，後世孫盛拿《左傳》中的一句話評價：

國將興，聽於民；國將亡，聽於神。（孫）權年老志衰，讒臣在側，廢適立庶，以妾為妻，可謂多涼德矣。而偽設符命，求福妖邪，將亡之兆，不亦顯乎！

王表本來就是個神棍，根本沒有所謂的神力可言，甚至在品德上還不如吳範等人，至少吳範他們不會說自己是神仙來蒙騙孫權，而是說有計算的方法，只不過不便透露而已。

筆者覺得：「國將興，聽於民；國將亡，聽於神。」這句話作為本文結尾的註腳是最好不過的了。

（本文經合作夥伴觀察者網授權轉載，並同意 BuzzOrange 編寫導讀與修訂標題，原文標題為〈說一說那些三國時期的術士們〉。首圖來源：）