（本文書摘內容出自《德語是一座原始森林：我的德國觀察筆記》，由 臺灣商務印書館 授權轉載，並同意 BuzzOrange 編寫導讀與修訂標題。首圖來源：pixabay。）

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最適合閱讀本書的讀者：每個國家的語言都與各地的文化風景息息相關，本書作者曾被派駐德國，他透過自身的經驗與讀者分享「德語」的奧妙。

古代希臘三哲之一的蘇格拉底不僅是一位詭辯的學者，更被視為西方哲學歷史的分水嶺。

蘇格拉底雖然是位哲學家，卻熱衷於「人」的議題；因此也進一步影響了德語的發展。（選書編輯：徐子捷）

圖片來源：pixabay。

文／蔡慶樺

「蘇格拉底」不僅是個名字，更是「熱愛智慧」的象徵

德語中有個形容女性的詞：珊蒂柏（Xanthippe），其典故來自古希臘。那是蘇格拉底的老婆，在哲學家弟子們筆下以善妒易怒形象出現，究竟本人是否真的如此，恐怕還有待釐清，不過悍妻形象已深植人心，所以如果形容某人太太是一個珊蒂柏（eine Xanthippe），那可以想像這位某人生活在多大的婚姻壓力中。

但是當然，對於德語世界影響最大的不是哲學家的老婆，當然還是哲學家自己。「蘇格拉底」（Sokrates）這個名字代表的已經不是一個人，還是熱愛智慧的形象。德文的 sokratisch 這個形容詞，指的就是經過哲學方式審慎思索的，例如「一個非常蘇格拉底式的決定」（eine sehr sokratische Entscheidung）。

蘇格拉底對世人的意義，除了熱愛思考、追求真理外，更重要的是，他對於正確與良善的堅持，即使犧牲生命也不願妥協。

柏拉圖寫的《蘇格拉底的辯詞》（Apologie des Sokrates），從學生時代以來，不知讀過多少次，每一次再讀還是有很強烈的感動。那第一句，也許是政治哲學史上最知名的第一句：「各位雅典人哪，控告我的人的發言，引起你們什麼樣的感受，我不知道……」（Was wohl euch, ihr Athener, meine Ankläger angetan haben, weiß ich nicht…）

雖然這個蘇格拉底面對全雅典公民而發出的第一句，令人印象深刻，但是我始終忘不了的是最後一段。在自辯將結束時，蘇格拉底表示他毫無怨言地接受死亡，並不恨那些投票判他有罪以及控告他的人，但是，他懇求那些即將奪去他生命的人們「一件小事」：

「當我的兒子們長大成人，而你們覺得他們追求財富以及其他的事物，比追求道德還要熱衷，那麼我怎麼折磨各位的，也請你們報復、同樣地折磨我的兒子們；如果我的兒子們自以為是，可是事實上卻一無可取，也請你們去譴責他們，如同我曾經譴責你們一樣：不去追求真正應該追求的，反而自我感覺良好，實際上卻將成一無是處。如果各位這麼做了，我以及我的兒子們都會知道你們做了正義的事。」

說了以上這段請求後，蘇格拉底說出了他人生最後一句話，那德譯文如此清晰簡單動人，抄寫如下：「es ist Zeit, daß wir gehen: ich, um zu sterben, und ihr, um zu leben. Wer aber von uns beiden zu dem besseren Geschäft hingehe, das ist allen verborgen außer nur Gott.」

中文是：「該是我們離開的時候了！我離開，是為了死去，而你們離開，是為了活下去。我們之中，誰會往更好的地方去呢？除了神，誰也不知道。」

沒有任何一部政治思想著作的結尾比得上這一段，能夠讓我每次讀，每次都有落淚的衝動。

寧捨棄生命，也要追求「超越現實的良善價值」

政治思想家漢娜‧鄂蘭（Hannah Arendt）也很重視蘇格拉底的辯詞，在《政治的承諾》（The Promise of Politics）中的〈蘇格拉底〉篇，她認為這個審判與定罪，代表哲學家無法說服法官與市民。

「辯詞」雖然是偉大的演說示範，呈現哲學家的思考都是為了城邦利益，但是卻說服不了誰；哲學家不被需要，論證不被需要，真理與絕對標準不被需要，唯一做決定的，是雅典人不負責任的意見。

她寫道：「就歷史而言，蘇格拉底的審判和定罪，形成了哲學與政治之間的鴻溝，這件事在政治思想史上的意義，如同耶穌的審判和定罪在宗教史上的意義。蘇格拉底的死，讓柏拉圖對城邦生活心灰意冷，同時也質疑蘇格拉底思想義理中的某些根本元素，而我們的政治思想傳統就是從這裡開始。」（《政治的承諾》，漢娜‧鄂蘭，左岸文化）

西方政治思想傳統由此開始，鄂蘭此語絕不為過。後世政治思想史中的關鍵問題：真理是什麼？政治修辭是什麼？城邦生活的利益？何謂正義與善？政治洞見與哲學的關係？這個辯詞都是探問的起點。蘇格拉底離開、死去，而他所向雅典人丟出的問題，當代政治思想一直都還在嘗試回答。

蘇格拉底重視的是超越現實的良善價值，是最終的正義，除此之外都不值得追求。在柏拉圖另一本對話錄《斐多》（Phaidon），描述蘇格拉底死前與朋友的對話。他要朋友們不要悲傷，因為他所捨棄的只是肉體，對於哲學家來說這是再幸福不過的事了，因為高貴的靈魂得以擺脫欲望的拖累，不受干擾地專心一意追求真實。

當其朋友克里同（Kriton）來探望蘇格拉底時，妻子珊蒂柏抱著小兒子哭喊著：「啊，蘇格拉底，這是你的朋友和你交談的最後一次了啊。」

蘇格拉底只是冷冷地看著他的朋友說：「克里同，找誰送這女人回家吧。」

對他來說生無可戀死亦無懼，他離開朋友與妻兒並非應該憂傷之事，因為他所去之處是每一個哲學家的歸處。而珊蒂柏在哲學史上再次以負面形象出現，她不只脾氣暴躁，還只知兒女情長，不懂真理的價值。

法國畫家達維特（Jacques-Louis David）於一七八七年所畫的油畫《蘇格拉底之死》（La Mort de Socrate），勾勒出了哲學家說出盼望雅典人監督他的兒子們要行正義後，與眾人道別，準備離開之際。畫中蘇格拉底一手準備接過毒酒，另一手仍指著天上，似乎說著有超越俗世的更高良善之物，比起生命更應該被重視。遠方也許是親友，已做好道別準備，而蘇格拉底的身邊，也許是他的門徒與奴隸，仍處在拒絕接受及哀痛的時刻，即使蘇格拉底說，也許比起雅典人，他才是走向更好地方的人。

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