【我們為什麼要選擇這篇文章】
當我們討論到自殺這個議題時，除了想問「為什麼？」之外，你可有想過這無疑也是一種價值觀的反應？
作者陳慶德則是透過日本知名作家太宰治的作品，點出日本人的價值觀之外，更是深刻的解釋，為何有許多日本人會選擇跳下月台結束生命？
而這其實就是日本人對社會最後的低聲吶喊……
在談日本人的價值觀前，先來聊聊日本作家太宰治的《人間失格》
月台上死亡吟誦者的點 ：「我不知道為什麼我來到這個世界。」——太宰治
太宰治（だざい おさむ，1909.6.19-1948.6.13），於他年輕的 36 歲的時光，寫作日本近代卓越的文學作品
——1948 年五月完稿的《人間失格》一書，在書內太宰治以自傳性意味濃厚的某作家第一口吻，描繪出「我」（作家）在第二次世界後於船橋認識酒吧的老闆娘，後來輾轉從老闆娘得到一位名叫大庭葉藏寄來的三本筆記本（為「第一手札」、「第二手札」、「第三手札」，而第三手札又分為兩部分））和三張照片。
而「我」為其這三本筆記本，只在其內容上，題上了「前言」與「後記」，並將三封手札原封不動地呈現給讀者。
這三本筆記的作者 ——大庭葉藏寫了自己從青少年到中年，如何酗酒、沉溺女色、參加「非法」左翼團體，以及企圖自殺。
而其中會造成大庭葉藏認為「失格」的原因，於他自稱自己十分懼怕「人類」，因為怕他人看到他的真面目、隨時拆穿他所帶的面具，最終他也因為壓力過大，注射嗎啡過量被送進精神病院，最終「人間蒸發」消失。
在缺乏髒話的日本社會裡，「失格」即為最恥辱的髒話
之所以提到《人間失格》，除了這一本是號稱日本文壇上「無賴派」[1] 太宰治的遺作同時也是代表作之外，透過書名，《人間失格》，可以清楚的看到在與韓、臺兩國相比較，相對缺乏髒話的日本社會中，除了罵人「馬鹿」之外，在日本人生活中，最常使用的髒話，乃是「否定他人作為正常的人的性格、本質」的言語，如：「阿呆 －aho」（憨人）、「氣違 －kichigai」（狷人）、「畜生 －chikushio」等。
但，如果真要牽涉到日本人的意識，傷人最重的話，莫過於是加上一「形容詞」（きたない），來指責他人為「骯髒的人」，來指出對方「沒有資格成為日本人」意義下。
因為在刻板的日本文化內「乾淨」印象下，一個人若是骯髒，形成對他人形成最恥辱的羞辱，比如如在現代日語裡，「壞人」可以用來「きたない人」來形容，而「きたない」這個單詞原本的意思就是「骯髒」、「污穢的」，之所以骯髒，所以對於被侮辱者而言，就是言，你不是日本人，是壞人，甚至你在這個日本社會中，已經「失格」了。
悲慘的是，寫作《人間失格》的太宰治，於 1948 年 6 月 13 日深夜與崇拜他的女讀者山崎富榮跳玉川上水自殺，得年 39 歲，留下了《人間失格》等作品。
但是作為在當代日本失格的，除了從「乾淨」這樣的日本文化特色而言，我們還可以往深處推，那就是人意識層面，也就是日本人之所以成為日本人的原因，「點的意識」。
韓國人從出生到死，都活在「公審」之下
在筆者之前的文章，《他人的目光—韓國人的「被害意識」》(暫訂，唐山出版社)，分析過從發達的被害意識所建構出來的韓國「間差社會」，作為全世界自殺率位居全球第二高（僅次於立陶宛，2014 年資料）的國度，韓國人的自殺有著獨特的樣貌，那就是「安靜」。
因為在「間差社會」的韓國社會內，韓國人「白天工作到死，晚上喝酒喝到掛」的激情情緒生活裡，時常都可見韓國人「八里八里」的步調，且如筆者所言，在「他人的目光」下，特別操心他人看法的韓國人，在他們面前總是光鮮亮麗、奪取他人目光競爭著，間差是永遠無法彌平，韓國的社會更是極端地加大這樣的差距，聒噪的活著；
同時，韓國人也最怕在這樣的社會犯了錯，因為「目光的公審」已經在這個人結束自己的生命前，進行強大的壓迫力以及控制力，就如同韓國總統盧武炫選擇留下遺書自殺，而非進入法院為了他自己的清白辯護一般，因為，韓國社會的「公審」已經讓他在韓國的社會中寸步難行。
而韓國人自殺的場所，多是深夜前往漢江橋上，留下遺書跳河自殺，或者是一個人安安靜靜的在家，喝完酒燒炭、上吊的人居多，「安安靜靜」地離開，死亡作為韓國人躲避最後他人眼光最極端的手段。
日本人的選擇：聒噪的死去
那麼，日本人的死亡則是剛好相反，特別非如同我們在前方所言，一種「儀式」的切腹自殺的話，而是在今日日本社會，日本小老百姓生活中，每個日本人基於「點」的意識，安分守己的生活。
幾點上班、幾點下班、人與人的位階、物品的設計等，在日本人手中，都被完整的規劃出來，每個人都有著自己的一個點，不輕易與他人起衝突，可以說是安安靜靜、不強出頭的生活在日本社會內。
但是當日本人決定要自殺時，特別是屬於個人因素，如債款、情緒等，或者某公司社長為了公司虧損、公司體系的安穩而犧牲、自殺的狀況下，日本人選擇的就是「聒噪的死亡」，也就是要引起他人注目的自殺；
而他們選擇的往往是在捷運站，跳軌自殺的人最為多，且選擇的月台，一定是尋找交通量、乘客最多的地鐵站，如赤羽地區。
為什麼呢？既然生前日本人如此安安靜靜的生活著，如同我們對於日本人刻板印象，話不多、隱藏自己的言語，為他人考量，與其對他人說實話，比日本人要去死還困難的「印象」中，為什麼日本人死前，要如此聒噪呢？
如果韓國人的死亡，是以「死亡沈默者」的面貌出現，那麼日本人的死亡，則是以「死亡吟誦者」的樣態降臨。
這是走到極端點的日本人：死，也要成為公眾事件
日本人自殺，必求讓自己的死成為公眾事件，哪怕是對社會的反諷、指控也好，廣義而言，日本人的自殺，尤其是跳軌自殺，是充滿著極度諷刺感的。
之所以諷刺的意味在於，在平日、生前，一直不喜歡給他人添麻煩的日本人，若當他們要麻煩他人的時候、引起他人的注意時，就是要給別人帶來巨大的「迷惑」（めいわく），而這巨大的「迷惑」就發生在日本人自殺、跳軌時，那一跳、那一死，務必讓自己的死成為公眾事件，讓當時刻、當天的交通大亂，產生動亂。
那麼為何要選擇在地鐵、電車站呢？
無疑，是「點的意識」反撲。
「守時」，是大家普遍對於日本人最深刻的印象，就因為「守時」，在大眾運輸上，就要求一個精確的時間點入站，讓乘客安穩地計畫著自己的生活。
但「守時」並不一定好，走到極端必有悲劇產生，如同在日本當地，最有名的因為「守時」而發生事故的例子，就是在 2005 年 4 月 25 日上午 9 時 18 分（日本時間），發生了「JR 福知山線出軌事故」。
(圖片來源：360doc)
於兵庫縣尼崎市，一列西日本旅客鐵道（JR 西日本）福知山線（官方暱稱為「JR 寶塚線」）的快速電車因為脫軌撞擊路旁公寓大樓，而造成 107 人死亡，562 人受傷的重大鐵路事故，包括死者，23 歲的司機高見隆二郎。
調查失事的主因乃是，此在前一站伊丹站超過停止線約 72 公尺（過走），需要倒退回標準位置，連同即開車也導致誤點 1 分 20 秒，而在 JR 西日本的政策下，誤點達一分鐘或以上，會遭處分，接受嚴苛的「日勤教育」。
換句話說，高見隆二郎，這一個標準的日本人，當下他腦海中想的是：「必須將將車速推至極限，企圖追回誤點的時間」，最後，悲劇發生了，電車到達事發地點前，以 120km/h 通過前一站塚口，並以車速 116km/h 到失事彎道，轟然撞上……
就因為如此，讓來到月台的日本自殺者有機會可乘，作為來打亂日本社會的一個裂縫。
打亂守時的日本人群：這是對社會的反諷
守時對於日本人太為重要，正因此，死者在這裡看到死亡的力量，當他腳踏在月台上，嘴巴吟誦著死亡，耳朵聽著月台電車入站的嗶嗶聲，以及他所熟悉，但同時，也是厭煩的廣播聲音，要大家小心注意入站電車，這時，他的身體，一跳的來對日本社會提出反諷。
平常日本人受「點」意識壓抑之深，死後大爆發，一個試圖打亂他所控告的點的社會，試圖在死亡前，以最極端的死亡事件，來打亂當天早上 7 點 31 分，一堆人在這個「點」上，要搭乘上班的電車，或者是來打亂當天晚上 6 點 27 分，這個「點」，一堆日本人下班要搭的電車。
死亡選擇在地鐵站無疑是經過設計的，除了那裡人潮擁擠之外，死者要破壞的只有一個東西，同時也是日本人最為注意的「時間」。
在塵世之中，最能讓常人體會到「時間」的場所，就是在等車入站的月台，每個人都眼睜睜看著月台現在幾點幾分，而幾分過後哪班車會入站，在月台的人，幾乎都在「時間點上」；
而這時，「亂入」才有可能，而死亡者以自身生命，以生命中最後的一個小點，來控告日本社會中最精準，且最為被他人可見的「大點」，地鐵站內的電車要入站的「時間點」，一個在現場有著數百位的乘客在等著列出，看著那個電車入站的時間點，被他「亂入」、破壞掉了；
而透由這樣的方式，傳達出去到各個電視新聞螢幕上「速報」，可能有數千位、數萬位、甚至數百萬位觀眾，都可以看到，原本預計如在 7 點 12 分要入站的電車，這個「大點」，卻被一個「點」完全地被破壞了、瓦解之！
但是，月台上死亡的吟誦，只是短暫的。
日本當局對於這樣屢次破壞「大點」的自殺者，也有一些處理對策，如在東京都內幾條最新修的地鐵站內都裝有防護門，而不少城軌列車站在車頭停靠點，附近的站臺上也安裝了隔板或是欄桿，顯然就是為了這亂入的「點」，消除這短暫的對於死亡吟誦者的干擾。
日本政府的對策：回到正軌的「列車延遲證明書」
且日本政府也在 2007 年就制定了《自殺對策基本法》，2010 年 9 月還成立了「自殺對策工作隊」，每當發生這種跳軌自殺案件發生，日本除了成立的快拾跳軌死亡者的收屍 SOP 作業、快速清理現場之外；
於生者而言，聽到這死亡吟誦，這些當時被打亂點的生者，乘客，就會拿到一張回到日本社會的護身符，也就是：「列車延遲證明書」，車站發與一張證書給乘客，讓他跟他人證明，是因為有人破壞了我們這社會「大點」，導致我遲到，無法按照計畫生活之；
而這張「列車延遲證明書」就是最佳的證明，來到了公司、學校，出示了一張重回到「點」意識所建構出的社會的「入場卷」，而這時，老闆、老師看完這張「證明書」之後，會說：「那就繼續工作吧！」，或者是「那就趕快回到位子坐好吧」。
把因為早上受到「迷惑」、聽到死亡吟誦的生者，重新規劃到這個「點」的社會內。
日本，月台上死亡的吟誦者，一點一點的跳軌者，以及安靜排隊好，領取回到社會護身符的生者，至今仍是絡繹不絕著…
註：[1] 「無賴派」為二戰後出現的文學流派，主要成員除了文內提到的太宰治之外，還有侏儒有石川淳、織田作之助、坂口安吾等等作家。而「無賴派」的作品內，採用反傳統的自嘲式的手法，對社會罪人和人生予以揶揄、抨擊、宣染幻滅情緒，試圖在沈淪中發現美，為其流派特色。
自殺解決不了問題，卻留給家人無比悲痛。請珍惜生命。再給自己一次機會。
自殺防治諮詢安心專線：0800-788995（24 小時）
生命線協談專線：1995
張老師專線：1980
（作者陳慶德， 南韓國立首爾大學，西洋哲學組博士候選人，主攻「現象學」，著有熱銷《公事包韓語》（聯經出版社）、《韓語 40 音輕鬆學》（統一出版社）等系列韓語學習書籍，目前在兩岸三地已計發表文字 150 萬字，近 40 本著作，目前沈溺於神話世界、翻譯理論分析，以及日韓台三國文化差異詮釋，當然，最愛的還是台灣。）
